Historia de la Mujer en Sonora

Seleccionados por el programa de desarrollo cultural municipal

2009-08-07T09:22:00.000-07:00

Con el fin de fortalecer procesos culturales en diferentes campos y temas de la cultura en los municipios de Sonora se creó este programa del que ahora serán beneficiarios Julio César Montané Martí, responsable del proyecto Historia de la Mujer en Sonora y Suhei Lara, ayudante de investigación; para publicar el Diccionario Biográfico de la Mujer en Sonora que será una referencia obligada para conocer la participación de las mujeres en la sociedad sonorense de forma individual y colectiva en el ámbito del trabajo artístico, humanitario, tradicional, político, musical, científico, académico entre otros.

También pretende rescatar las trayectorias de mujeres sonorenses que se han distinguido en la tradición indígena.

Esta obra de consulta dará información sobre mujeres y el impacto de su trabajo en la vida comunitaria y servirá para abrir caminos en la recuperación del importante rol de la mujer en la historia y la memoria popular de Sonora.

Celebramos esta necesaria aportación del proyecto Historia de la Mujer al acervo de los lectores sonorenses y otros interesados en la historia regional.

Notas sobre el I seminario de historia de la mujer en Sonora

2009-08-06T14:15:00.000-07:00

Hist. Raffaella Fontanot Ochoa

Con un total de 9 ponencias de investigadores en las áreas de la antropología, historia, literatura, comunicación y etnografía concluyeron las 20 horas de trabajo del I Seminario de Historia de la Mujer en Sonora: periodización, fuentes y metodología. En cuanto a los objetivos del seminario se delimitaron aspectos necesarios para lograr una visión local más completa sobre el tema, reconociéndose primeramente ámbitos de estudio que incluyen familia, vida cotidiana, trabajo, lucha social, cultura y política.
Por otro lado, observamos las diferentes aplicaciones de la llamada categoría de género a la luz de la teoría revisionista de la última década del siglo pasado, que nos remite a un cambio en la apreciación del género como construcción cultural estática así como un llamado al análisis del significado de identidad en una sociedad cambiante, un ejemplo pueden ser las épocas de crisis como el exterminio yaqui, en donde se vieron trastocados los roles de género “había mujeres soldaderas, embajadoras y emisarias. Se rindió la identidad para sobrevivir con la esperanza de recuperarla” .
Los investigadores de casa, han dedicado algunas páginas a los estudios de género sustentados en su mayoría en los argumentos iniciales de opresión, discriminación y reproducción de un orden patriarcal, no obstante se ha señalado ya que “el interés en rescatar la presencia femenina ha ido cediendo para dar prioridad a las relaciones de poder, al examen de las instituciones y al análisis de las categorías sociales de –hombre y mujer- “ mismo que se hace visible en el trabajo de la Dra. Dora Elvia Enríquez cuando enumera sus objetivos: “Ir más allá del estudio de las mujeres a partir de la inequidad, a su actuación en el campo social, por ejemplo en un espacio de resistencia como la escuela, desde fines del siglo XIX hasta el nacionalismo cultural posrevolucionario”
Del balance final, se volvió sobre la importancia de la transición del ser femenino biológico al llamado “marsupio social”, que define a la mujer en sus funciones de creadora y salvaguarda, abordado por Julio César Montané al principio del seminario. Se propuso analizar el pensamiento femenino a partir de fuentes como la correspondencia privada, la narrativa oral y en el ámbito del trabajo, las fuentes fiscales; también las formas de participación en redes sociales complejas y relaciones de producción a partir de la familia.

Publicado en el Número 21 Año 2009 de "Señales de Humo" Boletín del centro INAH SOnora.

Concluimos

2009-07-01T14:59:00.001-07:00

Hoy hicimos la clausura del I Seminario de Historia de la Mujer en Sonora con la ponencia de la Mtra. Esperanza Donjuan "Historia de la Mujer. Los susurros femeninos en las fuentes documentales" y un balance general del seminario por parte de la Hist.Raffaella Fontanot. La aportación de la Maestra Donjuan, arrojó luces sobre las fuentes fiscales para el estudio de las mujeres empresarias y propietarias del siglo XIX, lo cual cierra con gran resonancia este seminario al que nos hemos comprometido volver en un futuro no muy lejano para retomar muchos hilos del colorido y perdurable textil que guarda la relación de historia y género que tiene como fin último, un mejor conocimiento de nuestra sociedad.

Se entregaron constancias de participación y un paquete de revistas "Noroeste de México" que generosamente proveyó la biblioteca del centro INAH Sonora, Vía Guadalupe Piña, también integrante del seminario.

Las personas que no pudieron estar en esta sesión, pueden pasar por su constancia y revistas en horas de oficina de 8:00 a 15:00 horas.

TERCERA SESIÓN Y AVISOS

2009-06-19T15:10:00.000-07:00

Hemos concluido la tercera sesión del seminario reportanto varios avances en los objetivos que nos planteamos pues se han discutido los tres puntos principales (periodización, fuentes y metodología) desde los temas que han desarrollado los expositores y han complementado con sus participaciones el resto de los seminaristas.

Por otro lado, se confirmó la disponibilidad de la Sala "B" para extender el seminario una semana más, en una quinta sesión, el miércoles 1 de Julio de 2009, plan que confirmaremos la próxima vez que nos reunamos.

También les pedimos manden al correo capitanfontanot@hotmail.com sus nombres completos para elaborar las constancias de participación.

A la maestra Esperanza Donjuan y el maestro Ricardo Aragón pedimos envíen los títulos y el abstract de sus ponencias para incluirlas en el expediente del seminario.

Que tengan todos muy buen día.

PRIMERA SESIÓN

2009-06-04T11:57:00.001-07:00

Estamos satisfechos de esta primera sesión y los esperamos con el mismo gusto el próximo miércoles 10 de junio. La asistencia fue numerosa y los trabajos que se presentaron valiosos, gracias a Don Julio Montané y la Maestra Raquel Padilla, también al Lic. Mario González director del centro INAH Sonora por sus palabras de bienvenida.

Aunque se hicieron excelentes intervenciones con comentarios y preguntas sobre las dos exposiciones, en este espacio pueden ampliarse todo lo que deseen.

Damos agradecimientos especiales a María Morales, Zulema Bujanda y nuestra gentil moderadora Mtra. Esperanza Donjuan. Y sobre todo a los asistentes que completan el significado y objetivos de este seminario.

Aqui una panorámica de la primera jornada.

LECTURAS SUGERIDAS

2009-06-04T11:49:00.000-07:00

Estimados participantes del seminario, el paquete de lecturas ya está en la fotocopiadora COPYSOL. La dirección es: Guadalupe Victoria No. 16 entre Luis Encinas y Gastón Madrid Colonia San Benito.

Pueden ordenarlas con anticipación en el teléfono 2.15.65.60 o al correo electrónico: copysoluniversidad@hotmail.com

Aquí un sencillo croquis para ubicarse, denle click a la imagen para ampliar.

PROGRAMA

2009-05-31T12:52:00.000-07:00

I Seminario de Historia de la Mujer en Sonora: periodización, fuentes y metodología

Miércoles 3 de junio de 2009
9:00hrs. Inauguración / Lic. Mario González Valenzuela Director Centro INAH Sonora

9:15 hrs. Julio César Montané martí / Reflexiones para una historia de la mujer en Sonora

INTERVENCIONES Y RECESO

11:00 hrs. Mtra. Raquel Padilla Ramos / Los yaquis entre el amor y la lealtad en tiempos de exterminio

INTERVENCIONES

Miércoles 10 de Junio de 2009
9:00 hrs. Arqlga. Elisa Villalpando / Indicadores arqueológicos para el estudio de la mujer en la época prehispánica

INTERVENCIONES Y RECESO

11:00 hrs. Mtra. Dora Elvia Enríquez Licón / Mujer y educación en Sonora: tres momentos en la historia

INTERVENCIONES

Miércoles 17 de Junio

9:00 hrs. Mtra. Ma. del Carmen Tonella Trelles / Que lo que Dios ha unido...Proceso de rupturas y nulidades matrimoniales en Sonora a través de fuentes notariales y parroquiales

INTERVENCIONES Y RECESO

11:00 hrs. Antrop. Alejandro Aguilar Zéleny / El corazón del mundo: mujeres indígenas de Sonora

INTERVENCIONES

Miércoles 24 de Junio
9:00 hrs. Mtra. Elizabeth Cejudo / Mujer y opinión pública. El discurso femenino en dos periódicos hermosillenses (1934-1938)

INTERVENCIONES Y RECESO

11:00 hrs. Mtra. Sylvia Aguilar Zéleny / Mujer e identidad, historia y ficción: la representación de la mujer en la narrativa de tres autoras sonorenses

INTERVENCIONES

CLAUSURA

Invitación

2009-05-20T14:27:00.000-07:00

*Da click en la imagen para ampliar.

I seminario de historia de la mujer en Sonora: periodización, fuentes y metodología

2009-05-18T14:14:00.000-07:00

A más de 20 años de existencia de la historia de género en México podemos encontrar una amplia lista de libros sobre el tema que componen la historiografía sobre mujeres, serios estudios analíticos sobre el papel de las mujeres en los procesos históricos más allá de la vida cotidiana, escenario donde tradicionalmente se les ubica.

Investigadores de diferentes áreas del conocimiento social y las humanidades se han dedicado completa o parcialmente al apasionante tema de la mujer en sociedad desde la prehistoria a la época actual. El proyecto Historia de la Mujer en Sonora, coordinado por Julio César Montané Martí en el Centro INAH, tiene como objetivo general, promover un mejor conocimiento sobre el papel de las mujeres en diferentes periodos de nuestra historia lo que nos va a permitir progresivamente tener un panorama más completo de la identidad sonorense por medio de la investigación, difusión y organización de actividades. Todos los miércoles del próximo mes de junio se reunirán investigadores adscritos a instituciones locales y público en general para hacer un balance de lo presentado como datos, descripción y análisis sobre lo que podrá considerarse como la significación de lo femenino de todas las épocas, en la entidad. La cita es en la Sala “B” del centro INAH Sonora todos los miércoles de 9a 13 horas. Calle Jesús García final, Colonia La Matanza Teléfono 6622-172580.

Ritual y Oficio en la cantora yaqui.

2009-04-03T15:01:00.000-07:00

Hist. Raffaella Fontanot Ochoa
De la pastoral jesuita surgirán las cantoras, que conforme se fueron consolidando las asociaciones religiosas tradicionales, ocuparon un lugar protagónico en la organización grupal que se conserva hasta nuestros días.
La cantora también era la encargada de limpiar el templo, preparar y servir los alimentos del misionero y por esa labor no recibía ninguna paga.
Sobre la antigüedad del oficio Albina, cantora de la comunidad yaqui del Coloso Bajo en Hermosillo, Sonora comentó:
“Pues a nosotros nos platicaban los mayores que toda la vida ha sido todo esto desde que el yaqui es yaqui. Cuando andaban en la guerra nos platicaba mi papá que le platicaban los mayores que donde les llegara la fiesta allí la hacían como podían”
Para ser cantora se necesita no solamente tener una modulada voz sino el convencimiento de que su entrega es definitiva para servir a la comunidad, lo que significa ser llamada a cualquier hora del día o de la noche, aprender de memoria los rezos y alabanzas, asistir a las reuniones con gobernadores, por motivo de la cercanía de una fiesta, por una “ayuda” o cuando “haya algo que dialogar entre todos”
La mujer que se decide a ser cantora, es entrenada por una cantora mayor, de más edad y lo hace principalmente de memoria, como ha sido por aproximadamente 300 años. En el día del Corpus Christi o Santa Isabel, podrá ser consagrada después de pasar una prueba de memoria y habilidad para coordinarse con el maistro rezandero; para esa ocasión se designarán padrino y madrina.
La cantora pertenece a una sociedad ceremonial permanente, junto con el temastian, matachines, chapayecas, kiyosteis y tenanchis en contraste con las sociedades ceremoniales temporales como el hábito, angelitos y fiesteros.
Su labor se desarrolla en las ceremonias sacramentales: Semana Santa y las del tiempo ordinario como pueden ser las fiestas patronales. La kiyostei es encargada del templo y las imágenes de santos y la tenanchi es aprendiz de cantora y abanderada en las procesiones. La participación en las cofradías de varios integrantes de la misma familia refuerza la unidad entre parejas, padres e hijos y por lo tanto del grupo ya que es común que las cantoras tengan compañeros o hijos fiesteros.
Ritual y oficio representan en el sentido tradicional religioso la supervivencia sociocultural ya que la cantora presta servicio a necesidades espirituales incuestionables en los llamados rituales de paso por lo que poseen un status basado en el respeto, credibilidad y confianza entre los miembros de la comunidad. Su trabajo se coordina con el del resto de los servidores eclesiásticos aunado a su papel individual en los oficios que sólo ella realiza, de manera que su actividad fluye naturalmente en la cotidianidad del grupo. La cantora se considera salvaguarda de una tradición centenaria, que dicta entre otros principios, como ellas mismas dicen: “dejar huella”.

Publicado en boletín del centro INAH Sonora "Señales de Humo" Año 6 No. 19 Septiembre-Diciembre 2008

Trayectoria académica del arqueólogo e historiador Julio César Montané Martí

2009-01-10T15:52:00.000-08:00

Hist. Esperanza Donjuan Espinoza
Arqlga. Adriana Hinojo Hinojo*

Chileno de origen, sonorense por adopción y hermosillense por decisión desde 1976 en que llegó a estas tierras para quedarse. Su labor como investigador procede de su natal Chile donde realizó estudios arqueológicos, paleontológicos y de historia. Su rigurosa preparación, tanto teórica como práctica, se desarrolló como miembro de la Sociedad de Antropología e Historia Dr. Fancisco Fonck, en Viña del Mar; entre sus primeras indagaciones como miembro de esta asociación arqueológica destaca la que desarrolló en Cahuil desde 1951.

Posteriormente trabajó en el Museo de la Serena y en el Museo de Historia Natural, en los que continuó con sus investigaciones de la región central de Chile, cuyos temas se enfocaron en el poblamiento temprano, la tecnología lítica y el estudio de contextos paleo- ambientales, realizando recorridos sistemáticos a lo largo de los concheros o conchales costeros ubicados al norte de Viña del Mar (como Ritoque, Concón, Reñaca, Quintero y Llolleo). También en otras regiones como Til- Til, Quilpué, El Mauco, o Curaumilla, en donde también realizó excavaciones.

Entre las publicaciones de esta etapa de su vida profesional se encuentran:
§ 1960 Elementos precerámicos de Cahuil (Provincia de Colchagua) Museo Arqueológico de la Serena, No. 8.
§ 1964 Fechamiento tentativo de las ocupaciones humanas en dos terrazas a lo largo del litoral chileno. Actas del III Congreso de Arqueología en Chille.
§ 1967 Investigaciones arqueo-paleontológicas en Tagua Tagua, Boletín de la Sociedad Científica, No. 59.
§ 1967b Los Primeros Pobladores de Chile, Noticiario Mensual del Museo Nacional de Historia Natural, No. 129.
§ 1967 Investigaciones Interdisciplinarias en la ex laguna de Tagua Tagua, Provincia de O´Higgins.
§ 1968 Primera fecha radiocarbónica de Tagua Tagua, Noticiario Mensual del Museo Nacional de Historia Natural, No.139.
§ 1968 Paleo-Indian Remains from Laguna de Tagua Tagua, Central Chile, Museo Nacional de Historia Natural, Santiago, Chile, en la Revista Sciencie.
§ 1969 Fechado del nivel superior de Tagua Tagua Museo Nac. de Historia Natural, Noticiario Mensual Nº 161.
§ 1970 Esquema de la Prehistoria Chilena
§ 1972 Las evidencias del poblamiento temprano en Chile. Revista Universitaria No. 52.
§ 1974 El Paleoindio en Chile, XLI (Cuatrigésimo primer) Congreso Internacional de Americanistas.

Julio Montané, formó parte de un grupo de precursores de la arqueología en Chile, junto con ellos, es pionero e innovador de la práctica arqueológica moderna en este país, introduciendo planteamientos teóricos derivados de las escuelas antropológicas que en todo el mundo se estaban produciendo, basadas en rigores cronológicos y sistematizando los registros contextuales. Es así que formó parte del Célebre Congreso de Arqueología Chilena, celebrado en Viña del Mar, que llamó la atención de la comunidad científica nacional e internacional, en el año de 1964, importante marco de la naciente teoría social latinoamericana.

Enmarcado en la convulsa América Latina de la segunda mitad del siglo XX, Montané nace enraizado en profundos idearios de cambio. No es casual que haya sido en Chile, junto con Luis Felipe Bate, uno de los principales exponentes de la corriente teórica conocida como Arqueología Social Latinoamericana. Vale señalar que Bate lo califica como “el único arqueólogo en Chile con una formación rigurosa en cuanto a Materialismo Histórico”.
Entre sus publicaciones a este respecto se encuentran:
§ 1972 Apuntes para un análisis de la arqueología chilena.
§ 1980 Fundamentos para una teoría arqueológica
§ 1980 Marxismo y Arqueología
§ 1981 Sociedades igualitarias y Modos de Producción.

Desde 1976 y hasta el día de hoy trabaja como profesor investigador en el Centro INAH Sonora. Los avatares de las políticas académicas provocaron su incursión en otras áreas del saber y, en perjuicio de la arqueología y beneficio de la historia, se especializó en la Historia novohispana de Sonora con una prolífica producción de 14 libros y más de 70 ponencias mismas que ha presentado en congresos y simposio internacionales y nacionales. Se ha caracterizado como asiduo participante en el Simposio de Historia y Antropología, organizado cada año por el Departamento de Historia de la UNISON y en el Simposio de la Sociedad Sonorense de Historia, de la que es miembro.

Como docente ha impartido clases en las licenciaturas en Historia y Sociología de la Universidad de Sonora. Actualmente, es responsable del proyecto de investigación Historia de la Mujer en Sonora. De la prehistoria a la época actual.

En su natal Chile, Julio Montané es referido por sus contemporáneos como un “gran orador” en las originales discusiones que se desarrollaban en su oficina del Museo de Historia Natural, que se convirtió en foro con amplia convocatoria entre amigos y arqueólogos. En Hermosillo, además de gran orador, los colegas lo consideramos un buen amigo, aquel que al saludo cortés acompaña siempre el comentario puntilloso y la reflexión, y a la sonrisa, el libro oportuno que compartir con nosotros.

Entre sus publicaciones más recientes destacan:
§ 1989 Tomo I de la Historia General de Sonora
§ 1989 Juan Bautista de Anza: diario del primer viaje a California
§ 1995 Por los Senderos de la Quimera: El viaje de Fray Marcos de Niza
§ 1997 Intriga en la Corte: Eusebio Francisco Kino, Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de Sigüenza y Góngora
§ 1998 Alphonse Luis Pinart. Viaje por Sonora.
§ 1998 Diccionario para la lectura de textos coloniales en México
§ 1999 El Mito Conquistado: Álvar Núñez Cabeza de Vaca
§ 1999 La Expulsión de los Jesuitas de Sonora.
§ 2000 Fray Pedro Font, diario íntimo y diario de Fray Tomás Eixarch
§ 2002 Hernando de Alarcón: primer explorador del río Colorado (1540).
§ 2008 El Encuentro de una península: la navegación de Francisco de Ulloa 1539-1540.

* Investigadoras del Centro INAH Sonora.

MUJERES Y TRABAJO

2008-10-16T13:34:00.000-07:00

Hist. Raffaella Fontanot Ochoa

Las investigaciones de género nos indican que para el Siglo XIX ellas irrumpieron en los documentos oficiales desde algunos ámbitos, principalmente el del trabajo, como elemento de un capitalismo de esencia patriarcal que por cierto ignora las labores del hogar, “trabajo que no es parte de la producción social, pero que es necesario para su funcionamiento”[1] agregaríamos que para éste y todos los modos de producción. El trabajo comenzó a favorecer la participación de las mujeres como ciudadanas aunque sin ostentar esa categoría sabemos que, por lo tanto, no tenían derecho al voto.

En los escritos que se pueden encontrar dentro de archivos locales como el AHGES o Archivo Histórico del Congreso del Estado, se refieren a las que escriben y firman, como “vecinas” abriendo los reclamos de pensión o solicitud de avalúos. Este término de Antiguo Régimen, denota derecho al “disfrute de montes, aguas, pastos y demás aprovechamientos comunes…los vecinos estaban sujetos a las cargas y tributos inherentes al Estado”[2], de lo cual las mujeres propietarias no estaban exentas. Sin embargo, en todos estos documentos subyace un discurso que da la pauta para conocer lo que se esperaba de la conducta femenina una vez que la mujer quedaba sin una figura masculina que la respaldara.

Sabemos que la cultura no es homogénea, ni siquiera en un mismo lugar y época, debemos considerar factores como clase social, etnia y religión, para hacernos una idea más precisa de la participación de las mujeres en sociedades pasadas.

Mujeres maestras, cantineras, comuneras, lecheras entre otras, que en la mayoría de los casos por necesidad se encargaban de sus propios asuntos ya sea por ser viudas o estar en situación de pobreza, presentan factores de diferenciación con las esposas de militares o propietarias que en casos similares, vivían de la renta de sus fincas.

También para la reclamación o restauración de municipalidades, la permuta de terrenos sobre el uso del agua o en los procesos electorales, la presencia de las mujeres se materializa, aunque está poco estudiada la significación de lo femenino en Sonora. Los trabajos publicados al respecto, se refieren en su mayoría al plano de lo público y privado para describir una sociedad en su vida cotidiana afectada por las ideas sobre el papel de las mujeres como salvaguardas de moral y virtud más no en las relaciones de producción, es decir, qué tanto y cómo sus opiniones influían en la toma de decisiones.

La incursión de las mujeres en el trabajo remunerado ya sea como empresarias o asalariadas, influyó transformando instituciones pilares de la sociedad moderna como la familia y el sistema de administración de justicia, un ejemplo de esto último puede ser las diferencias entre los reglamentos de lugares de venta de bebidas embriagantes para los municipios de Sonora para el período de 1910-1912 que en su Artículo 9º se refiere a la restricción del acceso a personas donde sólo en algunos se menciona a las mujeres y en todos los casos a los menores de edad, probablemente porque existían propietarias cantineras[3] o porque eran más flexibles en cuanto a la práctica de la prostitución, trabajo (también de mujeres) que ocurría en las cantinas.

Podemos demostrar con el uso de estas fuentes, que las mujeres estaban involucradas debido a diferentes circunstancias, en ámbitos tradicionalmente dominados por los hombres. También como formas de adaptación a épocas de crisis (guerras, hambrunas) o sobrellevando la desgracia personal (viudez) incluso la difícil decisión de permanecer solteras en una sociedad que persuade enérgicamente por diferentes medios la unión marital entre hombre y mujer.

Un caso ilustrativo es el de algunas maestras que decidían permanecer solteras, haciendo vida en común con alguna hermana u otros familiares en su casa, como revela una solicitud de pensión de dos maestras.[4]

Ante la creencia de que las mujeres no existen en la memoria escrita o la mención de ellas es intrascendente, encontramos que hay información no sólo para rescatar sino reconstruir la imagen de las mujeres en la sociedad sonorense del decimonónico si queremos dedicarle tiempo a este tema. Dentro del proyecto de Historia de la Mujer en Sonora que encabeza el Arqueólogo Julio César Montané Martí, se realiza actualmente trabajo de archivo con la finalidad de recopilar datos sobre fuentes documentales relacionadas con mujeres y al mismo tiempo, elaboramos una valoración historiográfica que dará como resultado una base de datos mínima con la sugerencia de algunas líneas de investigación para futuros estudios de género sobre el último tercio del S. XIX y principios del S. XX en Sonora.

[1] Socialismo o Barbarie, periódico, Nº 75, 23/03/06
[2] Donjuan Espinoza Esperanza, Conflictos Electorales durante el Porfiriato en Sonora. Una revisión de los Recursos de impugnación de resultados electorales municipales 1900-1910, El Colegio de Sonora, Hermosillo, 2003
[3] Tomo 151 Año 1910 Archivo Histórico. Congreso del Estado de Sonora
[4] Tomo 169 Año 1917 Archivo Histórico. Congreso del Estado de Sonora

VIENE VOLANDO LA DAMA DE AZUL

2008-10-16T13:27:00.000-07:00

Julio César Montané Martí

En alas de la fantasía viene volando Sor María de Jesús de Agrega, la dama de azul, a la Pimería, así lo creyó Matheo Mange, pues los indios le dieron testimonio de esta prodigiosa mujer que les predicaba volando y a pesar que la flechaban al otro día aparecía nuevamente.
Juan Mateo Mange, el segundo que escribiera una historia de Sonora[1], fue el primero y el único que menciona la presencia de Sor María de Jesús de Agreda por estas tierras, pues sólo se conocen menciones de su presencia para Nuevo México. Cuenta que acompañando al misionero jesuita Eusebio Francisco Kino por la Pimería unos indios le dijeron “que siendo ellos muchachos, vino a sus tierras una mujer blanca y hermosa vestida de blanco, pardo y azul, hasta los pies y un paño o velo con que cubría la cabeza, la que les hablaba, gritaba, y reñía, con una cruz, en lengua que no entendían y que las naciones del río Colorado la flecharon y dejaron por muerta dos veces y que resucitando se iba por el aire sin saber donde era su casa y vivienda, y a pocos días volvía muchas veces a reñirlos; lo mismo nos habían dicho cinco días antes en la Ranchería de San Marcelo a que no dábamos ascenso, pero confirmado éstos lo mismo y en lugares tan apartados, discurrimos si acaso la Venerable María de Jesús de Agreda, por decir en la relación de su vida, que por los años de 1630 predicó a los indios gentiles de esta Septentrional América y contornos de Nuevo México, y habiendo pasado 68 años hasta el corriente en que nos dan esta noticia los viejos que parecen según el aspecto de 80 años puedan acordarse. Solo reparamos el añadir no la entendían por que Dios obrando el mayor milagro de ser conducida a estas regiones desde España, no hace las cosas imperfectas y le había de dar el don de lenguas para ser entendida, así, pues, a lo principal sigue lo accesorio de ser ella, como ha pasado tanto tiempo y ser entonces muchachos harían poco concepto en lo que les enseñaba o el Demonio, caos de confusión los confundió después borrándoles la memoria, o será lo que notamos en estas naciones, en que, hablándoles en distinta lengua a la suya, aunque la entiendan, usan de la frase de no la entienden, para explicar que no es su lengua. ”[2] Parece ser que Kino no fue de este parecer, pues no consignó tan importante acontecimiento. Por otra parte se trata de una monja franciscana y recordemos que los jesuitas tenían conflictos con los franciscanpos.
La monja franciscana María Jesús Agreda, venerable mística, sostuvo que tenía el poder de bilocación y que había realizado unos 500 actos de predica a los indios de Nuevo México a donde se trasladaba estando en el convento franciscano de Ágreda y permaneciendo su cuerpo allí. Su confesor, Sebastián Mancilla de Ágreda, enterado de las bilocaciones de la monja se lo comunicó al arzobispo de México quién ordenó investigar tales acciones en Nuevo México. Para cumplir con tal mandato los frailes franciscanos Juan de Salas y Diego López realizaron indagaciones entre los indios jumanos de Texas sudoccidental.[3]
Muy pronto el Santo Oficio la tuvo entre ceja y ceja y colocó en el Índice su obra magna la Mística ciudad de Dios, extensa obra dictada, según decía, por la Virgen María y donde se describe en detalle la infancia y mocedades de Jesús. Pero probablemente por su amistad con el rey Felipe IV, del que era consejera y con el cuál mantenía nutrida correspondencia, no permaneció mucho tiempo prohibido el libro. Lo que no quita que a su obra se la sometiera a muchas censuras en sucesivas ediciones. Por cierto no es una cualidad única de la monja la bilocación, pues otros también han sostenido tener tal virtud, entre muchos baste citar, a San Ignacio de Loyola que visitó al rector de un colegio en Colonia mientras su cuerpo permanecía en Roma, y San Martín de Porres que viajó por todo el mundo sin que su cuerpo abandonara Lima. Se trata de un acto de fe, o una creencia, que unos creen y otros no, pero que el historiador no puede ignorar, pues las gentes de la época pensaban que era real. Aquí lo que nos interesó fue que Matheo Manje como otros contemporáneos si creyeron, y esta es la razón por la que la que la recordamos. Se sostuvo que mientras regalaba rosarios en México durante sus viajes astrales allí en su celda de Ágreda un baúl con rosarios desminuía su contenido inexplicablemente.
El franciscano Alonso de Benavente escribió un memorial al rey sobre lo que los indios de Nuevo México le había contado sobre la dama de azul que se les aparecía para predicarles el evangelio[4]. En viaje a España se entrevistó con la madre Ágreda.
María de Jesús de Ágreda, monja Franciscana descalza nació en 1602 en el pueblo de Ágreda, de apellido Coronel, murió en 1665. El rey Felipe IV le escribía con frecuencia y la consultaba antes de tomar alguna resolución, se dice que nada resolvía sin su consentimiento.
Mange le dedico dos capítulos ce su libro a la mística. Kino fuertemente pragmático no la menciona.
Su padre y hermanos entraron a un convento franciscano y cuando ella sólo tenía doce años su padre dispuso que su casa se convirtiera en un convento siendo ella y su madre las primeras novicias. Es decir nunca salió de su casa. Esta monja escribió una notable obra literaria muy popular en la época, intitulada Mística ciudad de Dios, milagro de su omnipotencia y abismo de la gracia, historia y vida de la Madre de Dios, reina y Señora Nuestra, María Santísima, restauradora de la culpa de Eva y medianera de la gracia: manifestada en estos últimos siglos por la misma señora de su esclava sor María de Jesús, para nueva lus del mundo, alegría de la Iglesia católica, y confianza de los mortales. Si bien les puede parecer largo el título, es típico del barroquismo de la época. Su confesor la obligo a destruir el manuscrito, pero después la reinició y nuevamente el celoso confesor le solicitó destruyera lo escrito. La obra produjo conmoción, pues no se explicaban como una monja que desde niña estaba en el convento y sin mayor educación podía escribir una vida de la Virgen María y de la infancia de Jesús siguiendo las huellas de Santo Tomás y de Escoto. Como era de esperar muy pronto cayó
La obra en los ojos avizores del Tribunal del Santo Oficio que determinó ponerla en el Índice de obras prohibidas. Pero permaneció poco tiempo en tal lista, pues parece ser que su amistad con el rey Felipe IV la salvó de la censura. Fue publicada en Madrid en 1670. Cuarenta añois después había sido reimpresa en Barcelona, Valencia, Amberes, Marsella, Milán, Trento, Bruselas y Ausburgo, y traducida a cuatro idiomas vivos y al latín.

[1] El primero fue Baltasar de Obregón.
[2] Juan Matheo Manje Luz de Tierra Incógnita en la América Septentrional y Diario de las Exploraciones en Sonora. Archivo General de la Nación, 1926, México. P. 266-267.
[3] Donald E. Chipaman, Texas en la época colonial, Mapfre, 1992, Madrid. P. 92.
[4] Alonso de Benavides, Memorial que Fray Juan de Santander de la orden de san Francisco, Comisario General de Indias, presenta a la Majestad Católica del Rey don Felipe Quarto nuestro señor. Hecho por el padre Fray Alonso de Benavides Comisario del Santo Oficio, y Custodio que ha sido de las Provincia, y conversiones del Nuevo-México. Madrid, en la imprenta Real, 1630.

La Mujer en el siglo XVI

2008-10-16T13:13:00.000-07:00

Arqlgo. Julio César Montané Martí

Los españoles nos han dejado breves referencias a la presencia de la mujer en Sonora durante el siglo XVI. Las referencias son básicamente referencias a las mujeres aborígenes. Los expedicionarios españoles de este siglo trajeron consigo mujeres indígenas del sur para que los atendieran, hacerles la comida y lavarles la ropa, y claro está como concubinas. Tenemos muy escasos datos de ellas y no sabemos si retornaron o se quedaron en Sonora. Tenemos noticias de que en algunas de las expediciones marítimas a las costas sonorenses también viajaron mujeres indígenas del sur.
Las referencias a las mujeres aborígenes son mayores aunque escasas. El viernes 23 de agosto de 1540 Hernando de Alarcón divisa a los indios cocopas en las márgenes del río Colorado y observa que los aborígenes protegen a los niños y las mujeres de los españoles colocándolos a buen recaudo. Ésta será una constante de los indios ante la presencia de españoles de los que tienen malos informes, pues unos años antes andaban en Sinaloa cazando indios, indias y niños, para esclavizarlos, noticias de las que estaban informados. Las mujeres cocopas estaban desnudas y llevaban en la cintura un manojo de plumas pintadas por delante y por atrás. Más adelante Alarcón describe a una india de otro poblado que está vestikfa con un cuero de siervo bien curtido desde la cintura a los pies. Le preguntó si tenían mujeres en común y la india le respondió que el que se casaba tenía una sola mujer. Le dijeron que el que tenía una hija se presentaba ante la gente y decía: yo tengo una hija para casarse, ¿hay aquí persona que la quiera? Si ahí se encontraba quien la quisiese respondía que sí y se concertaba el matrimonio. El padre del que la quería tenía que dar algo a la joven. Desde ese momento se consideraban casados y se hacía la fiesta cantando y bailando y llegada la noche dejaban los parientes a los novios en un lugar donde nadie los pudiese ver.Le dijeron que no se casaban hermanos con hermanas ni con parientes y que lkas mujeres antes de casarse no trataban con hombres. Estaban es sus casas trabajando. Y que eran consideradas malas mujeres las que no eran castas. Mataban a los adúlteros, Sólo podían tener una mujer públicamente.[1]
GUATUZACA
Guatuzaca es el nombre del primer ser mítico del que tuvieron noticias los españoles para Sonora. Lo referimos ya que se trata de un personaje femenino. Los indios le contaron a Hernando de Alarcón que en una laguna vivía una vieja que era muy respetada y servida por ellos que vivía en una casita que había allí y que no comía jamás y que hacía cascabeles y que le regalaban muchas plumas, mantas y maíz.[2]
INDIOS TRASVESTI
Hernando de Alarcón encontró que entre las mujeres yumas había unos indios vestidos como mujeres y que comportaban como mujeres, no mantenían relaciones carnales con mujeres y daban en cambio servicios sexuales a los varones.
También Alarcón observo que había algunas mujeres que hablaban deshonestamente con los hombres y le dijeron que eran mujeres del mundo, pero no nos queda claro del papel que jugaban. Hablando de mujeres no debe3mos dejar fuera a los que intentan actuar como mujeres, como así mismo las mujeres que mantiene relaciones amorosas con mujeres.
En esta expedición de Alarcón un marinero español se quedó a vivir con una india durante el tiempo que tardó la exploración del río Colorado. Es el primer emparejamiento del que tenemos noticia, entre un español y una india, aunque sea temporal.
En 1533 observó Jorge Robledo que en el río yaquimi, río yaqui, las mujeres estaban tatuadas en la cara, dice “ Andan algunas mujeres de esta tierra herradas ( tatuadas ) en la barba como moriscas, y los labrios (labios ) bajos.”[3] Hay noticias que las mujeres pimas también se tatuaban, y las indias que no se tatuaban empleaban pinturas faciales y corporales.
Castañeda de Nájera nos ha dejado la primera referencia a las mujeres del Río Sonora señalando que visten naguas de cuero adobado de venado y sambenitillos hasta medio cuerpo.[4] Baltasar Obregón señalan que los indios de San Jerónimo de los Corazones le dijeron al gobernador Ibarra que habían dado muerte a los españoles debido a que les tomaban sus mujeres e hijas para aprovecharse de ellas deshonestamente.[5] También dieron noticias de dos mestizos hijos de indias naturales de allí y de los cristianos que ellos habían muerto y que asistían en un pueblo llamado Saguaripa en la sierra.[6] El mismo Obregón nos informa de las razones de los conflictos que se generaban entre indios y españoles por el abuso que ejercían los conquistadores sobre las mujeres aborígenes. Nos lo expresa con las siguientes muy claras palabras “Mandar con graves penas que los soldados guardes castidad con las mujeres e hijas de los naturales, especialmente con las que no son bautizadas adonde fueran nuevamente convertidas y en cuyos pueblos y lugares pasaren o poblaren, porque de no guardar y poner por obra de esta justa y cristiana obra, orden y castidad suelen alzarse los naturales, porque es veneno y ponzoña que les hacen cancerar sus carozazos y matar, asolar y destruir a los que les hacen estos daños. Ejemplo y experiencia tenemos de esto en los primeros descubridores que dejó poblado don Francisco Colón en Santo Domingo, que por aprovecharse de las mujeres e hijas de los naturales de aquella primera tierra de Indias los mataron; y lo mismo acaeció a Nuño de Guzmán que pobló en la provincia de Chiametla, y a los que dejó poblados Francisco Vázquez Coronados en el valle de Señora en compañía de Diego de Alcaraz con cien hombres, , de los cuales sólo escaparon seis cristianos, todos los cuales en estas partes y lugares por haberse aprovechado de las mujeres e hijas deshonestamente los asolaron y destruyeron y mataron. De manera que excusando estoy con vivir recatados de no emponzoñar ni poner en cuidado de celo a los naturales, guardarán el mandamiento y precepto de Dios nuestro Señor y darán buen ejemplo a los naturales y excusarán las guerras, disoluciones y matanzas”.[7] Este texto de Obregón es bien decidor de la situación que se dio en el siglo XVI, y posteriormente, entre españoles e indios. Es típico de la conquista española, y de las conquistas en general de que son las mujeres quienes pagan las consecuencias de la derrota antes las huestes vencedoras agraviado por la actitud de los conquistadores convencidos de su superioridad, además de que estas tierras y todo lo que contienen les pertenecían. Si bien cierto que no necesitan de muchas justificaciones para aprovecharse de las indias, no debemos olvidar que suelen andar estos varones solos, y sólo pocos cuentan con indias auxiliares o concubinas, y que además provienen de una sociedad con muchas restricciones sexuales, y aquí lejos de las autoridades se da la oportunidad de desenfrenos. Por eso no sólo violan mujeres, sino también a niñas, y niños diría. La indignación de los indios no proviene tanto de que mantuvieran relaciones sexuales con las indias, sino que lo hacían no respectando las reglas de la sociedad aborigen ante las uniones sexuales. Las uniones rompían las reglas del parentesco, todos motivos bien importantes para la violenta reacción que ejercieron los indios ante los atropellos de los españoles.
Por otra parte debe tenerse en cuenta que los españoles venían recién saliendo de una prolongada lucha contra los árabes en las que las mujeres fueron botín de guerra. No es de extrañas que los conquistadores señalen que las indias son como moriscas. Y además señalar que los indios son sodomíticos, condición que era atribuida a los árabes.
Es cierto que las referencias a las mujeres son muy escasas para el siglo XVI, pero también lo son para los indios, pues los españoles de este siglo en el noroeste novohispano no andan en son de fundar ciudades, de asentarse, sino tras riquezas que puedan apropiarse fácilmente.

[1] Julio César Montané Martí, Hernando de Alarcón. Primer explorador del río Colorado, Unjhiversidad Autónoma de Sinaloa, Culiacán, 2002. p. 57.
[2] Ibídem, p. 65.
[3] Julio César Montané Martí, Francisco Vazquez Coronado, sueño y decepción. El Colegio dc de Jalisco, 2002, Zapopán, p. 61.
[4] Ibídem, p. 221
[5] Baltasar Obregón, edición de Eva María Bravo García, Historia de los descubrimientos de la Nueva España, Editorial Alfar, 1997, Sevilla. p. 152.
[6] Ibídem.
[7] Ibídem, p. 202.

Mujeres de la Provincia de Sonora y Sinaloa

2008-10-14T12:46:00.000-07:00

Maria Feliciana Arballo, una mujer excepcional en la expedición de
Juan Bautista de Anza a la Alta California en 1775-1776.

Suhei Lara López

Feliciana Arballo nació en el seno de una familia adinerada en España y rebasaba apenas los veinte años de edad cuando ella y su esposo, un soldado mestizo, se enlistaron para viajar en la expedición de Anza a la Alta California en 1775. Después de la muerte repentina de su esposo José Gutiérrez, quedó viuda con dos hijas de 4 y 6 años de edad y solicitó al Comandante Anza le permitiera unirse a la expedición, aún cuando ésta no llevaba marido. Después de sortear la severa oposición de Fray Pedro Font a dicha solicitud, Anza decide aceptarla haciendo una excepción, ya que todas las mujeres de la expedición debían ir acompañadas de su marido o algún pariente del sexo masculino.

Si bien, Maria Feliciana no llegó hasta las inmediaciones de San Francisco, y decidió quedarse en la misión de San Gabriel, lugar en la que fue desposada por otro soldado mestizo, esta mujer rompió con muchas de las expectativas españolas sobre cómo debía comportarse una mujer en aquella época.

Los diarios de Juan Bautista de Anza y Fray Pedro Font dan cuenta de excepcionales patrones de comportamiento y vida familiar de Feliciana Arballo, sobre todo tomando en cuenta que venía de una clase social que no correspondía con la del resto de las mujeres que viajaban en la expedición. Aunque las descripciones hechas en dichos diarios no son del todo benévolas como para detallar la vida íntima de Feliciana, sí nos dan algunos argumentos para decir que fue una mujer que se resistió a obedecer por completo el sistema normativo español que controlaba el comportamiento de las mujeres dentro y fuera de la expedición.

Célebre es el hecho descrito en el diario de Pedro Font del día 17 de diciembre de 1774. Días antes del fandango que narrara Font para ese día, la expedición se había dividido en tres grupos que viajaban con un día entremedio para que todos pudieran tomar agua en los pozos del desierto que se llenaban muy lentamente. El Teniente Coronel Anza dirigía al primer grupo. El segundo fue comandado por el Sargento Grijalva, y el tercero por el Teniente Moraga. Los vaqueros adelantaban al ganado por una ruta separada. Mientras el grupo del frente se acercaba a la Sierra Santa Rosa de California, una tormenta de nieve del desierto los atrapó por cuatro días y cinco noches. Las tiendas de campar ofrecían poca protección para los niños y enfermos. La gente rebuscaba el desierto para arbustos y ramas de mezquite para mantener sus fogatas contra los vientos fuertes. Todos se acurrucaban refugiándose bajo cobijas y arbustos provisionales. Las temperaturas cayeron y la nieve sobre la tierra se hacía dura mientras los oficiales trabajaban frenéticos tratando de juntar a los tres grupos. Aunque no se perdió ninguna vida humana, muchos animales, ya debilitados por falta de pasto sucumbieron al frió y murieron. Ya para la noche todos habían sido reunidos, bailaron el fandango en celebración y aplaudieron muy fuerte a una canción “impúdica” cantada por la viuda María Feliciana.[1] El padre Font escribe al respecto en su diario:

“ A la noche, con la alegria de haver llegado toda la gente, se armó allá entre ellos un fandango algo desconcertado, y una muger viuda, que venia en la Expedición bien descocada, cantó con aplauso y gritería de toda la gentalla unas glosas nada buenas; ...”

Después de que Feliciana cantase esa noche y fuera aplaudida por los miembros de la expedición, el acompañante que llevaba decide reprenderla debido a que Feliciana subvertía el comportamiento propio de su género, entablando una trifulca pública que Font apoyaba por defecto y que describió asi:

“ ...de lo qual se enojó el hombre con quien venia arrimada, y la castigó, lo qual oyendo el Sr. Comandante salio de su tienda y reprendió al hombre porque la castigaba. Dísele yo: dexelo Usted Señor, que hace muy bien: y me respondio: no Padre, que no debo yo permitir estos excessos estando presente. Zeló este excesso; y no zeló el excesso de fandango que duró hasta bien tarde.”

El Padre Font fue muy crítico en la misa la mañana siguiente:

“Dixe missa, y en ella dixe quatro palabras sobre el fandango de la noche passada, afeando la accion, pues en lugar de dar gracias á Dios por haver llegado con vida, y no haver muerto con tantos trabajos, como murieron las bestias, parece las daban al diablo con semejantes festines...”

Después de lo sucedido la noche del 17 y después de la misa del día 18, Font se ganó que Anza no le dirigiera la palabra durante ese día, en primer instancia por considerar éste que ese tipo de excesos hacia una mujer española podían ser tolerados, pero sobre todo por haber cuestionado las órdenes del Teniente Coronel frente a los soldados de su expedición, cuestión que sucedió en varias ocasiones durante los más de los meses que duró el viaje, según lo que el mismo Font cuenta en su diario.

Maria Feliciana abandona la expedición y se casa el 6 de marzo de 1776 en la misión de San Gabriel con el soldado Juan Francisco López, con el que tuvo cuatro hijas más: Maria Ignacia, Josefa, Juana, mejor conocida como Juliana, y Maria. Destaca en la historia de San Diego, la vida de su hija Maria Ignacia, conocida como “Doña Maria de dos adobes”, que actuando de forma similar a su madre, se muda al norte haciendo un viaje de San Diego a Sonoma con sus hijos y pertenencias, para forjarse una vida como ranchera que se ha convertido en leyenda.

No hay que olvidar que la idea de Anza al realizar la expedición era poblar la zona de la Alta California, y para lograr esto era de vital importancia la participación de la mujer, ya que eran éstas las que traerían al mundo a los futuros pobladores de la zona. Durante el largo viaje fueron las mujeres quienes se encargaron de cocinar y lavar la ropa de los soldados de la expedición, sirvieron de parteras las más de las veces, caminaron cargando en brazos a la docena de hijos que llevaban e iban naciendo en el camino (los hombres avanzaban a caballo), y todo esto lo hicieron soportando las inclemencias del clima y las hostilidades derivadas de un viaje de tal naturaleza.

Resulta de gran importancia rescatar los escasos episodios sobre las mujeres de la expedición y las nativas que narran Font y Anza en sus diarios, sobre todo si tomamos en cuenta que no existen documentos ni testimonios escritos por ellas. Debido a su posición en la estructura social de la época es difícil pensar que pudieron dejar testimonios escritos. Las mujeres españolas no tenían grandes posibilidades, mientras que las indígenas se enfrentaban no sólo a la imposibilidad de escribir, sino a las dificultades del idioma, pero su posición social dentro del grupo resultaba ser el principal obstáculo.

[1] Garate, Donald. Juan Bautista de Anza. Ruta nacional historic .Juan Bautista de Anza National Historic Trail, Web Site, 2005

Entrevista a Julio César Montané Martí para revista 30 Días

2008-10-14T12:44:00.000-07:00

Arqlgo. Julio César Montané Martí. Profesor investigador del centro INAH Sonora
Ha publicado 14 libros sobre Sonora y presentado más de 70 ponencias en congresos y simposios internacionales. Un pensador universal dedicado a la preservación de la cultura sonorense.

Actualmente es responsable de dos proyectos de investigación: el Diccionario Enciclopédico de Sonora e Historia de la Mujer en Sonora. De la prehistoria a la época actual.

De origen chileno, sonorense por adopción desde 1976 fecha en que llegó a estas tierras para quedarse. Casado con la pintora Helga Krebs. Tiene dos hijos, el poeta infrarrealista Bruno Montané Krebs y Álvaro Montané Krebs.

¿Cuál es su opinión sobre el conocimiento que tenemos los sonorenses de nuestra historia?
En general la gente tiene poco conocimiento sobre su historia. En el caso de Sonora la difusión de la historia está muy restringida, no constituye materia destacada en los programas de enseñanza de educación primaria, secundaria y preparatoria tampoco en la Universidad porque en la mayoría de las carreras no se enseña. Esto no quiere decir que la gente no tenga una idea de su historia pero es muy inmediata, es decir, en la que participaron sus padres y abuelos pues entre los sonorenses juega un rol importante la Revolución Mexicana y los acontecimientos que se derivan de ella. La historia anterior es muy desconocida porque no forma parte del contexto cotidiano. El Estado, las instituciones, nuestro nacionalismo derivan de la Revolución es por eso que entramos en conflicto con los fenómenos sociales que vienen más del pasado como es la diversidad del sonorense. Sonora como el resto de México es un estado multiétnico y nos comportamos muchas veces como que los grupos aborígenes que todavía hay en Sonora son algo ajeno a nosotros, un ejemplo son los recurrentes conflictos con los yaquis.

No lo entendemos porque no conocemos esa historia que comienza desde la llegada de los hombres a estas tierras hace 20,000 años. Eso nos limita en ser sonorenses capaces de integrarnos para formar un todo que nos hará mejores.

Ha comparado la historia de Sonora con la del resto del país, sin embargo también plantea que ha tenido su propio proceso ¿cuáles son en su opinión los “grandes” temas de la historia sonorense?

Son los de todos los hombres, sólo que con características locales y los podemos sintetizar en cuatro formas de la desigualdad fundamentales:

1.-Entre los que viven de un trabajo y los que viven del trabajo de los demás
2.-Entre la ciudad y el campo
3.-Entre el trabajo manual y el intelectual
4.-Entre hombres y mujeres

Mientras la gente no este dispuesta a enfrentar la realidad de estas desigualdades y asumir que hay que hacerlas cada vez menos desiguales no podremos reconocernos en los otros, tenemos que ser todos iguales no sólo ante Dios y las leyes sino en la vida cotidiana.

Quiere decir que estar conscientes de nuestra historia es relacionarnos con la política ¿cómo describiría esa relación?
La historia abarca todas las cosas, incluyendo a nuestras personas pero la ciencia histórica trata de un aspecto de la realidad. De allí que la historia no son cuentos infantiles, aunque los cuentos infantiles puedan ser tema de la historia por ser parte de la sociedad.

La política es para la historia, un asunto de clase e intereses de hombres y grupos que influyen en nuestra forma de pensar y actuar desde que se formó la figura del Estado en el siglo XVIII. Desde entonces cada vez somos más mercancía que ciudadanos, consumidores únicamente para la gran mayoría de los medios de comunicación. Un ejemplo es la transformación de la dieta mexicana ancestral rica en alimentos con fibra, a la dieta de chatarra, que tiene como consecuencia la obesidad, un problema que se ha convertido de salud pública.

La gente tiene la idea de que la historia sirve y ha servido para reafirmar a los que están en el poder, que la hacen los vencedores. En la conciencia se forma una visión del mundo y la sociedad así hayamos ido a la escuela o no, por eso si estamos menos informados seremos más manipulables. Es una gran responsabilidad la de la prensa que es informar, para que el ciudadano pueda decidirse por una forma de pensar u otra.

¿Hay alguna problemática a la que se enfrenta el historiador de Sonora?
Uno de los primeros problemas a los que te enfrentas en Sonora al estudiar su historia es la carencia de obra sobre geografía, plantas y animales. Si no recorres tú mismo el Estado no tienes como formarte una buena idea de los diferentes medios ambientes. Lo mismo pasa con la carencia de estudios de geografía humana. El como está distribuida la gente en el territorio y a qué cosa se dedica. Carecemos de un buen Atlas de Sonora esa es la razón por la cual uno de mis primeros libros es el Atlas de Sonora que está agotado desde hace tiempo. Lo hice para que los jóvenes se familiarizaran con nuestra naturaleza, nuestros ríos, plantas e incluí mapas históricos para que vieran como ha ido cambiando Sonora. Otro problema que tienes si vives en Sonora es que no tenemos buenas bibliotecas; las que hay tienen muy pocos libros sólo algunos miles y no cientos de miles. Esta es una dificultad que los últimos años viene siendo menor debido a que con frecuencia se pueden consultar libros en la Web. Por otra parte la documentación sobre Sonora es si gran mayoría está fuera del Estado y no han mostrado las autoridades el más mínimo interés por formar un centro de documentación y archivo sobre Sonora, también hace falta catalogar la información que si está disponible.
Lo ventajoso de dedicarse a la historia en Sonora es en primer lugar que hay mucho por hacer, así que para donde mires puedes iniciar una investigación. Casi ninguno de nuestros pueblos tienen escrita todavía una historia ni hay una historia de los distintos aspectos de la producción ni de la industria, agricultura y lo mismo nos pasa con otras ramas productivas; no tenemos una historia del agua que nos hace mucha falta así como del clima. No hay una historia de las instituciones y pocas biografías de gobernadores, de algunos ni sabemos que existieron.
Otra ventaja es que debido a que la construcción de la historia de México se ha elaborado de los acontecimientos que se han dado en el centro del país, la historia de Sonora ha quedado en un lugar marginal cuando existe material de sobra para construir un discurso propio sonorense sobre nuestro desarrollo histórico.

¿Cuáles son las peculiaridades de Sonora como estado fronterizo?
Como estado fronterizo hay una historia en la que Sonora ha tenido distintos espacios geográficos hasta la primera mitad del Siglo XIX. Sonora comprendía hasta más allá del río Gila. El territorio entre el Gila y la gran frontera fue usurpado por Estados Unidos y por consecuencia las familias sonorenses quedaron divididas unas aquí y otras en el territorio Norteamericano.
De allí las muchas vinculaciones de los sonorenses con la gente de Arizona incluido el parentesco, las relaciones económicas y de trabajo.
Estas relaciones muy intensas, entre los sonorenses de aquí y de allá las hemos estudiado poco y si las estudiamos nos vamos a llevar gratas sorpresas al darnos cuenta que estamos más vinculados que lo que la gente generalmente cree.
A mi parecer las relaciones entre estos dos estados deberían estrecharse por ejemplo en el uso de los idiomas. Son pocos los estudiantes de Universidad que leen en inglés y eso es una seria limitante. La vinculación económica si es muy importante pero no la sentimos directamente, poco sabemos de las empresas exportadoras mexicanas y a lo que nos enfrentamos cotidianamente es que los productos agrícolas de exportación que consumimos en la entidad son de muy baja calidad.
¿Cuál sería la aportación del proyecto de Historia de la Mujer en Sonora al análisis de nuestra realidad?
Poner al alcance de estudiantes, investigadores y todo público el mayor número de referencias posibles sobre la participación de mujeres en nuestra historia ya sea de manera individual o colectiva. Reconstruir la figura femenina en los acontecimientos que han transformado nuestra realidad desde el trabajo, la vida cotidiana, su participación política entre otros temas dentro del contexto de poder donde tradicionalmente se analizan los roles masculinos.

ALGUNOS LIBROS DEL AUTOR DISPONIBLES EN BIBLIOTECAS PÚBLICAS LOCALES

ATLAS DE SONORA (1993)
LA EXPULSION DE LOS JESUITAS DE SONORA (1999)
INTRIGA EN LA CORTE (1997)
FRANCISCO VAZQUEZ DE CORONADO. SUEÑO Y DECEPCIÓN (2002)
VIAJE POR SONORA. ALPHONSE LOUIS PINART (1998)

Justificación 2008

2008-10-14T12:42:00.000-07:00

HISTORIA DE LA MUJER EN SONORA

Actualmente el proyecto Historia de la Mujer en Sonora, forma parte activa de los programas internos del centro INAH Sonora, busca los diferentes tipos de enlace con la comunidad y procura mantenerse en contacto con el quehacer de otros investigadores.
Dentro de sus objetivos, destacamos principalmente plantear la participación dinámica de las mujeres sonorenses en los procesos históricos para así contribuir a la construcción de una historia nacional incluyente y por lo tanto más objetiva.
Como parte del plan de trabajo para el presente año, se han revisado los seis Índices de la Oficialía Mayor en el ARCHIVO HISTORICO DEL GOBIERNO DEL ESTADO DE SONORA (1904-1926) transcribiendo los datos de expedientes relacionados con mujeres en diferentes ámbitos como el trabajo, criminalidad, movimientos sociales y políticos así como la vida cotidiana.
En el caso de los expedientes consultados en el Archivo Histórico del Congreso del Estado de Sonora para el período 1898-1917 se recopiló información suficiente para seguir algunas líneas de investigación en el contexto del Porfiriato y Revolución Mexicana con la que se pretende analizar e interpretar el papel de las mujeres en sociedades que atraviesan etapas de crisis o coyunturas políticas y económicas considerando variables como clase social, ciudadanía e identidad.
Por otra parte, elaboramos una valoración historiográfica sobre la mujer en Sonora desde la prehistoria hasta el presente, en bibliotecas locales, del extranjero y nacionales que podrá ser consultada en un blog que estará activo a partir del mes de julio próximo junto con los avances del proyecto y otros datos útiles para estudiantes de las Ciencias Sociales, Profesores e Investigadores que estén interesados en información relacionada con el rescate y resignificación de lo femenino en Sonora.
Hasta el momento, hemos encontrado muy pocos trabajos sobre mujeres en Sonora anteriores al siglo XX. En menor cantidad o casi inexistentes son los trabajos que puedan darnos una idea del papel de las mujeres en diferentes etapas de la historia regional, sin embargo, reuniendo datos de diferentes fuentes podemos encontrar como forma de protagonismo exclusivo de las mujeres, lugares de los que se han apropiado

por iniciativa propia, ganando espacios por medio de acuerdos o adaptándose a las circunstancias con el resto de la sociedad que pueden buscarse a lo largo de la historia a través del trabajo remunerado o no, tal es el caso de las molenderas de maíz y trigo desde la etapa misional, las cantoras yaquis en la fiesta tradicional desde el siglo XVII y las tejedoras de cestería desde el período prehispánico, por citar algunos ejemplos.
Entre las actividades de difusión de este proyecto, está por publicarse un reporte de actividades en el boletín interno “Señales de Humo” del Centro INAH Sonora, con la finalidad de que los compañeros del centro conozcan avances, novedades y eventos relacionados con nuestro tema.
En el caso particular del período Colonial, se revisan crónicas y otras fuentes misionales en los mismos ámbitos y a partir de los criterios mencionados antes, trabajo que permitió la elaboración de una ponencia sobre el papel de las mujeres en la Conquista y población del Noroeste de México titulada: “Propietarias, fundadoras, indias y conquistadoras”. Lo femenino en las fuentes documentales de las misiones en Sonora. A presentarse en las XII Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuíticas “Interacciones y Sentidos de la Conversión” en la Ciudad de Buenos Aires del 23 al 26 de septiembre de 2008.
Asimismo se propuso al comité de eventos para la Celebración del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución Mexicana del Centro INAH Sonora (2008-1012), diseñar un plan de trabajo para la búsqueda de datos en el período 1910-1920 que sirva para la elaboración de un documento a partir de las fuentes orales y escritas donde se pueda vislumbrar un panorama de la participación femenina dentro de los diferentes episodios y ámbitos de la Revolución en Sonora, como pueden ser: el conflicto armado, labores de periodismo, espionaje, trabajo, viudez, persecución religiosa, migración y etnicidad. Incluso a partir de semblanzas y testimonios individuales, haciendo consultas en los archivos locales, de la Universidad de Arizona, el Archivo General de la Nación, archivo del INEHRM, Archivo Isidro Fabela, el fideicomiso Torreblanca-Elías Calles y el de la Defensa Nacional.

Hermosillo, Sonora Mayo de 2008

PROPÓSITO DEL BLOG

2008-10-13T18:09:00.000-07:00

El proyecto Historia de la Mujer en Sonora, tiene su casa en el área de investigación del Instituto Nacional de Antropología e Historia en la ciudad de Hermosillo, Sonora México.

Es responsable el Arqueólogo Julio César Montané Martí. Desde ahora comenzaré a subir las actividades del proyecto así como sus objetivos y metas. También queremos ofrecerles links a páginas relacionadas con temas de género e historia, recomendarles bibliografía y orientarlos para la localización de fuentes documentales desde la prehistoria hasta la época actual que logremos recopilar con el propósito de compartir datos e información. Las publicaciones de resultados estarán disponibles así como la forma en que pueden localizarlas en su versión impresa.

Estaremos muy complacidos con sus comentarios, dudas y sugerencias pues el blog está abierto a las opiniones de investigadores, cronistas, maestros, estudiantes, mujeres y hombres.

Bienvenidos

Hist. Raffaella Fontanot Ochoa

Ayudante de Investigación

historiadelamujerensonora@gmail.com